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礼仪庆典于福音本位化的点睛妙用

教会礼仪  加入时间:2011/1/10 17:42:44     点击:6682
摘要
本文为回应张春申神父《神学本地化的回顾与前瞻》而写。
作者从圣事神学的观念谈礼仪庆典于福音本地化的点晴妙用。
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张春申神父的演讲,发人深省,有关神学本位化的回顾已简洁地作一综合报告,至于前瞻他则鼓励我们共同构想。神学部主任劳伯埙神父邀请本人在「礼仪篇」中作响应。本文只想粗略勾划一个粗略的蓝图,尝试说明礼仪庆典于福音本位化的作用,希望能藉此抛砖引玉。
研习会主题是神学本位化,本人较偏向用福音本位化。这两个观念并不对立,而且多次同义。后者较为着重教会在亚洲宣讲的境况。耶稣身为亚洲人,反而多次被亚洲人视为从西方来的「进口货」。这至少使我们怀疑,在介绍或宣讲耶稣和祂的福音时,连「包装」都是「进口」的,并没有充分借用本土文化的有利元素。
早在一九九零年,《救主的使命》通谕已标榜「福音本位化」。( nn52-54 )最近《教会在亚洲》亚洲主教会议后的劝谕也谈「福音本位化」 , 这是整个天主子民的任务,着眼福音须植根本土文化.由此须指出关键的领域,并请教长们在神学反思、礼仪、司铎培育、修道培育、教理讲授、灵修方面要多注意。( n21 )这些关键领域是指基督学、礼仪、圣经(普及化)、福传者的培训等。
本文谈「福音本位化」 , 并非忽略本位化的神学的反思,而想强调神学的反思须集中于福音如何在文化降生,如何与悠久的中国传统文化、宗教和现代文 化交流,务使我们所宣讲的福音更关乎生命,当然,本文预设本位化是跟随「降生」原理,由此也肯定福音的三个特性。一是普世性,即无论在那一个文化,福音都能植根。二是交谈性,即福音可与任何宗教和文化交谈。三是超越性,即福音超越并可提升其它的文化。
这里尝试以有限的篇幅指出在那些文化因素和神学基础,礼仪庆典成为福音本位化的支点,为达成此功效,礼仪庆典所需的神韵与貌相。 1
1. 庆的情与思
人生有很多喜庆,有些的确令人回味不已,每次忆起都会牵动内心。对基督徒来说,这些喜庆可能是自己的入门圣事礼、婚礼、发愿礼、晋秩礼、病傅礼、修和礼、感恩祭等。一次美妙的庆祝会引发不少的情与思,而精神价值由此得以引发和传扬。
礼仪确是基督徒生活和使命的泉源和高峰,很自然也是「福传」与「本位化」的关键。尤其在亚洲,很多人在不同宗教的氛围下,有惯常的敬拜、宗教庆节、民间信仰的习俗,礼仪的套上本土文化极有利福传的工作。 2
人要活生生地面对福音,就离不开文化的领域。就如文化是社群生命的产品,人亦深受其所居之文化所影响。就如人会改变,文化亦会转型。文化转型也导致人改变。由此,传福音和本位化自然息息相关。天国来临人间之始,就不得不借用文化的因素,正因为人深受文化所影响。教会在传福音之始,不但勉力传递真理、价值和更新文化,也借用文化的价值。 3 可是,当文化和福音格格不入之时,教会就要找新的途径去传福音。 4 福音新传正有此意。 5
梵二后的教会极重视福传与礼仪,两者相辅相成,也愈来愈将礼仪视为「宣讲」。既然所宣讲的是喜讯,很自然地将礼仪的举行( administration )视为庆典( celebration )或庆祝,如:隆重及正式的授予圣秩礼,喜气洋溢的婚礼,简单诚朴的圣道礼,济济一堂的感恩礼,甚至连令人悲伤的丧礼也都冠以庆典或庆祝一词。
礼仪庆典今日成为惯用语。这些庆典是由标记、仪式和祷文组成。标记是指一些物品,诸如:水、油、饼和酒等。仪式是指庆典团体所采用的行动,诸如:注水、傅油、领圣体和宝血。祷文也有不同的层次,通常这些都会记载在礼规书上的。 6
基督徒自必有自己的神学及文化原理,将标记、仪式和祷文纳入礼仪庆典中,使庆祝的会众,能各职其位,热切参与。基督徒也深信这种庆典指向基督的巴斯卦奥迹,而奥迹具有永恒的动力,使发生的事摆脱时、空的规范。礼仪固然能让基督巴斯卦点燃生命,使参与者从平淡进入永恒,但作为庆典,充满喜庆的秉性,能有效地表达和塑造文化。
2. 庆中知真味
「君子义以为质,礼以行之。」(论语 卫灵公)中国人着重「礼」,是因为它表达人的内在仁义。「礼」可使人产生成仁取义的自觉,这自觉使人改良礼的表达,渐渐形成塑造中国文化的一股力量。同样,教会的礼仪庆典一方面,不得不以百姓的文化来表达,但另一方面,也能创新并塑造文化。
文化是由于人按其心智活动对生活环境有所反应,因而渐渐形成一种生活模式,包括:语言、心态、民生、律法、艺术、交往方式、风土人情等这些模式能有效地标榜出有关社会群体的特性和价值。普遍来说,一个社会由于有不同阶层的人(如:富人、穷人;士官、庶民;知识分子、文盲等),也会有共通的主流文化,也有分殊的次文化。
文化虽然包罗万有,但并非每个要素都是价值。只有那些使人得到身心健全发展的东西才有价值,其关键在于「化」。这些要素能形成「教化」、「濡化」的氛围,人生活在其中,能将其人性更活得通透。例如,中国人传统的婚嫁习俗标榜忠孝仁义。这些习俗会使个体的「人化」进入有机的、多元的、甚至相互矛盾的社会整体中,同时使「人化」在个体的思想、感情、行为模式各方面,与社会的氛围相适应、相和阶,因而实现真、善、美高度统一的、自由的境界。
庆典藉其固有特质将「人化」的真实价值传递整给个社群,而成为文化的一般塑造力。人有不同的生活层面,有时专注工作,有时则会嬉戏,不论怎样总会找些空间来想想人生的问题;如何领悟终极的权能和尊严,化解爱和恨的张力,寻找平安与欣悦,整合善与恶的经验,稳定自己的希望,想不通就可能自嘲或幽默一下,乐于其中的消遥。这些生活的空间就像竹子中间的节,把所过的生活稍为总结一下,使下一段的生活更充实。这就是人生的节日。人很有智能,在过节时常伴以一些庆典,为使那节日生活较诸平日生活更有生气。
庆典在喜庆的活动下其实隐藏一些秩序,首先是自然的秩序,即万物与生俱来变化的规律,如:春夏秋冬、出生、成长、衰老、逝去等,但人,也只有人,在自然的秩序上,建立自己的生活秩序。这些人为的秩序渐渐演变成生
到所谓适应各民族性和传统的问题。 17
适应( adaptation )意谓采纳一个民族的本土文化,使基督能降凡在这民族中,以奥秘的方式真正地为他们主持礼仪。所谓奥秘的方式是指庆祝的团体,按基督的意愿采用那民族的语言、象征和仪式,为能积极地、有效地参与基督的敬礼。就方法而论,此种适应可分两个阶段,一是迈向文化( acculturation ),二是深入文化( inculturation )。第一阶段是地方教会以罗马礼为本,吸纳一切与之相符合的本土文化因素,套用在罗马礼之中。第二阶段是地方教会引用非基督徒的礼节,但赋予基督徒的意义,但仍以保持罗马礼的基本统一性为主。 18
罗马礼亨有特殊地位,不仅因为它是一个远古、悠久和丰富的传统,也因为这地方属伯多禄继承人所牧养,而在他身上建立了信仰及精神共融的、永久可见的中心与基础。 19
4. 礼仪庆典的神韵与貌相
为维系礼仪庆典的神韵,要注意三个原则。 20 一是坚守礼仪庆典的内在意义,就是逾越奥迹。 21 二是维系各地庆典基本的一致性,藉以确保教会大公的面貌。 22 三是忠于圣统的共融,接纳教会权威的训导。 23
在礼仪上,庆祝奥迹是使人纪念天主的救恩计划,和人对仁慈而忠信的天主的回应。任何礼仪庆典,不论以何种貌相出现,须保持这固有的神韵。由于庆祝的会众因场合和性质而异,同样庆典自然有不同的貌相。以下所列的七个范围,尝试概括地说明「装扮」礼仪庆典的貌相应注意的地方。 24
第一,要着重语言。圣言宣读、主礼者的祷文、讲道、圣咏、欢呼词等,务须应用本土文化的表达,适当的言词(并不是硬绷绷地将罗马礼翻译过来)是宣认奥迹临现的要素。
第二,是歌咏和音乐。这可说是带动圣事成为庆典的灵魂。就现象而论,好的音乐是庆典成功的一半。民族音乐可增添本土情怀,但须注意从圣经取得灵感,和避免与其它宗教音乐混淆。
第三,是参与礼仪的姿态。不论是坐、立、伸手、鞠躬、默静、舞蹈、宣讲、朝拜、赞美、平安礼等都要顺应个别的民族情感,和庆典的场合。
第四,是艺术。天主堂由建筑外形到内里的圣洗池、祭台、读经台、圣体柜、圣像及各种摆设都要顾及整体的和谐,该注重艺术品的材料和手工,务使它们能承载礼仪行动所表达的奥秘、庄重和惊叹。
第五,是民族的礼节,诸各婚嫁、丧礼、祭祖等,要尊重本土民情和仪式。年中的民间节日为信友,也是庆祝奥迹的好时机:新春的谢恩、中秋的团聚、清明的追念亡者等。
第六,是灵修的滋养。灵修生活是重生于圣神、肖似基督、走向天父的成长路。是那复活基督的生命在我们中发芽,有赖圣神的灌溉,得以在教会的共融中成长,并期盼基督的再来。这新生命必然和礼仪有密切关系。它的起点是入门圣事。今日的入门圣事已跳出个别庆典的框框,走入灵修旅程的范畴,分三阶段、四时期,循序渐进,在教理讲授、基督徒生活(祈祷和伦理)、礼仪和使徒性的见证上作培育。就此而论,入门圣事须成为所有礼仪庆典的典范。 25 圣秩圣事在这方面已有指定的方式安排灵修旅程,但为婚姻圣事的灵修旅程,本人则认为极为急切要做的事。
第七,是天国价值的发挥。耶稣的言行一向以天国为中心。天国是指天主为每个人而安排的丰盛生命。真福八端正具体地展示这生命的特性:神贫、哀恸、温良、饥渴慕义、怜悯、心里洁净、缔造和平、为义受迫害等都是天国来临的场所。天国,就灵修而言,是内在的,它在我们之内会成长、滋生、从个人到普世。天国,就恩赐而言,是天主圣三在降生圣言的内在生命,它已在基督的人性中来临,而且仍不断借着基督的身体——教会——在世上发展。天国,就庆典而言,是教会在旅途中的驿站,与基督相会的特殊时刻,是祂领导我们的祈求:「愿你的国来临!」
礼仪庆典是综合艺术,各项要素都要迎合人内心的呼声:希冀得到神的仁慈、安慰和爱情的欣悦。加强礼仪庆典本土文化的色彩,并非是一种可有可无的选择,而是本位化必须的一环,和急不缓容的任务。它可助人在其熟悉的标记、象征中深化人生的终极意义。忽略这一点,也就会漠视天主救恩的普世性
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