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中国婚姻伦理与天主教婚姻伦理之比较

婚姻家庭  加入时间:2011/1/12 8:07:38     点击:6511
作者:佚名 来源:中国民族报
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冲突与契合

——中国婚姻伦理与天主教婚姻伦理之比较

婚姻伦理的冲突直接体现着民族之间的文化差异。中国婚姻伦理的发展以新中国成立后新婚姻法的颁布为界,最终确立了社会主义新型婚姻伦理。天主教婚姻伦理则以梵二会议的召开为界,最终形成了重视人在婚姻中的主体性价值的婚姻伦理。二者在深层伦理内核上的契合之处,有利于中国人借鉴天主教婚姻伦理,进而丰富和发展中国婚姻伦理。

 

     

 中国新型婚姻伦理以男女平等为核心,其基本内容为:确立一夫一妻制婚姻,反对通奸卖淫、重婚或多种形式的变相的一夫多妻制;提倡婚姻自由,结婚自由,离婚也自由,坚持男女双方当事人在婚姻问题上的自主权和决定权,反对任何形式的干涉和包办婚姻的行为;男女平等,相互尊重,这是社会主义新型婚姻家庭伦理的核心,男女二人的人身、财产等各种权利、义务都是平等的。

梵二会议后,天主教会的训导在对传统婚姻伦理基本定位不变的同时,也对某些原则性的问题进行了全新的阐释。主要内容有:将教友缔结的婚姻定位为具有神圣救恩意义的盟约,并指出教友的婚姻不仅象征而且分享基督与教会间的盟约,强调作为婚姻盟约主角的人对教会圣事性婚姻的参与和实践;在论及婚姻目的时,将夫妻之间的爱和生育子女置于同样重要的位置,指出二者都是婚姻的美善效果;注重夫妻之间的爱的共融,指出这种包括肉体的和精神的共融是全身心的融合,其对于婚姻的完满起着至关重要的作用,肯定婚姻作为一个人的团体的整体意义和价值。

总之,随着中国新型婚姻伦理的确立以及梵二会议以来天主教婚姻伦理的发展,二者在婚姻的一夫一妻制、自由自愿原则及平等观上达成了一致,然而,双方的发展又衍生出了新的冲突。

其次是婚姻辅导的重要价值。就实践层面而言,天主教会历来注重实施婚姻辅导,这种婚姻辅导对于婚姻的成功发挥着重要作用。天主教的婚姻辅导分为婚前辅导和婚后辅导,二者对于婚姻的成功都有着重要意义。婚前辅导能帮助人们树立正确的婚姻观,使人们全面而深入地认识婚姻的责任与义务;婚后辅导则帮助人们处理现实婚姻中遇到的问题和困难,使人们能够适应婚姻生活并应对它所带来的挑战。

可以说,梵二会议以来,教会更注重以人文情怀关注婚姻问题,重视婚姻中男女双方的主体性尊严,淡化婚姻生育的目的,重返婚姻的整体价值和尊严。需要特别指出的是,对于婚姻的不可拆散性以及生育问题,教会仍然坚守传统,反对离婚及离婚后再婚,反对一切形式的人工节育和堕胎行为。但是即便如此,天主教因着梵二会议的恳谈和开放精神,仍然使其伦理神学在现代社会得到了显著发展。
 

我国的婚姻法规定离婚自由,但天主教婚姻伦理则坚决地维护婚姻的不可解除性,只承认在几种情况下,如配偶一方死亡或通奸、未遂的以及无效的婚姻,才可以解除婚约。此外,我国上世纪70年代以来实施的计划生育政策及人工节育或绝育措施与天主教提倡生育、反对节育的观念有着根本冲突。在离婚问题和生育问题上的争论成为中国新型婚姻伦理与发展了的天主教婚姻伦理之间的主要冲突所在。

天主教婚姻伦理对中国婚姻伦理的借鉴意义

首先是理想婚姻模式的树立。就理论层面而言,天主教婚姻伦理及其发展为人们树立了一个理想的婚姻模式。这种理想的婚姻模式以神圣的、至上的权威确立婚姻,并且维护婚姻的单一性和永久性,而男女双方在婚姻中则保有完全的主体尊严,二人互相帮助、互相体谅、互相友爱,并且二人之间的爱是对至上者的爱的模仿,因而这种爱也就具有了极大的包容性和崇高的象征意义,从而更能维系婚姻的忠贞和持久。总之,这种婚姻模式包含了人们对婚姻忠诚、专一、永久的理想,以及个人在婚姻中的主权、尊严以及婚姻接续生命、传递爱的需求。天主教树立的这种理想的婚姻模式可谓是全人类普遍向往的,它可以促使重视家庭的中国人反省和改进自己的婚姻状况,激励人们努力追求和实现适合自身的理想婚姻形式,进而在婚姻中实现自身的价值。无疑,它也有利于中国婚姻伦理的完善。
 

先教宗若望保禄二世在19811122日发表的《家庭团体》劝谕中,着力重申了婚前辅导的重要性,指出:为青年人准备婚姻和家庭生活,现在,比任何时代更为必要……因此,教会应该更妥善而有力地推动婚前准备的计划,为能尽量减少许多已婚夫妇所遭的困难,更能积极地有助于建立成功的婚姻,并使之成熟。他指出婚前辅导的实施必须是渐进的,分为3个阶段:初期辅导、中期辅导和近期辅导。从儿童时代开始,就要结合家庭教育和教会教育,使人们从小即面对和重视婚姻的圣事性,尤其是针对即将结婚的年轻人,更要全面辅导他们关于婚姻的种种困惑和问题。天主教的这种婚前辅导机制值得中国婚姻伦理好好借鉴,中国传统上对青年男女的婚姻教育往往只停留在家庭中,缺乏系统而完整的婚前辅导,人们对婚姻的种种困惑和疑问只能靠婚后自己慢慢体会和认识,常常导致婚姻内问题丛生。

事实上,人们只有在结婚后才会真正面对各种现实问题进而迫切需要辅导,因此如先教宗若望保禄二世在《家庭团体》劝谕中所言:他们处于新的价值和责任之中,特别是在刚结婚后的几年里,面对可能的困难,例如共同生活的适应,或儿女的诞生所产生的困难,更觉脆弱,因而特别需要辅导和帮助。天主教会的婚后辅导有多种形式,例如组织老夫妇进行言传身教、成立家庭小组、开展夫妇之间的恳谈会等,对于婚姻中出现的问题和困难都有一定的应对和解决之法,从而有利于婚姻的稳定与幸福。相较之下,中国则非常缺少这种婚后的辅导与帮助,当婚姻出现问题时,人们在自力磨合及亲友调解无果的情况下,多诉诸法律手段终止婚姻关系,给当事人和社会都带来诸多危害。然而事实是,大多数婚姻问题在产生初期是可以通过适当而专业的辅导和调解解决的。因此,在我国推广天主教的这种婚姻辅导理念,有助于人们全面认识婚姻的尊严、价值以及责任,从而为应对婚姻中的问题做好充分的思想准备和现实准备,妥善地处理这些问题,成功地构建一个和谐美满的幸福婚姻。

最后是宗教伦理的约束作用。自改革开放以来,高离婚率和婚外性关系的泛滥是当前中国民众婚姻中最突出的两个问题。同时,我国法律对婚姻自由和自主的保障也在客观上推动了人们婚姻观念的改变。对于这些现象,世俗道德显得软弱无力,而法律又必须保障人们结婚和离婚的自由。在这种状况下,也许可以适度发挥中国天主教徒的婚姻伦理对社会辐射的重大影响,从而在实践上起到一定的约束作用。如陈麟书所言,宗教伦理具有神圣性、抽象性和永恒性,这些特征往往可以弥补世俗伦理和法律规范在人们思想和行为上影响力的不足,并且可以收到更加完美的效果。天主教婚姻伦理作为一种宗教伦理,对中国婚姻法律和政策的发展与完善无疑有显著的借鉴意义。

总之,天主教婚姻在理论和实践诸多方面的宝贵经验,对于中国人婚姻观念的发展、婚姻问题的解决以及中国婚姻政策的完善都将起到一定的推动作用,对其的借鉴、吸收将极大地推动中国婚姻伦理的发展。

 

 (作者系中国人民大学博士研究生)

经过资产阶级革命和新民主主义革命的洗礼,中国封建的婚姻家庭伦理彻底被摧毁。1949年新中国成立后颁布了《中华人民共和国婚姻法》,中国社会主义新型婚姻伦理建立了起来。其后,婚姻法几经修改,中国新型婚姻伦理得到了完善和加强。

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